Nuestras figuras

Salen de su alojamiento habitual una vez al año, en la fiesta del pueblo. Las fotos nos las envía Carlos do Xastre y son del verano de 2010.

Como falan na Fonsagrada

Vilamor

Esta película, rodada en Negueira, Fonsagrada y Os Ancares, ha sido la estrella del verano en las fiestas y ferias de diferentes localidades, como Fonsagrada o Castroverde. 

La sinopsis y vídeo se han obtenido de la web de la película y esta es la dirección del blog. 

"Ano 1976, Breixo, un rapaz dunha vila das montañas de Lugo, atópase cunha comuna na aldea de Vilamor. Seducido pola idea dun estilo de vida alternativo, decide axudar aos recén chegados a recuperar a aldea. Mais non todos parecen destinados a vivir este soño de liberdade."

Iglesia de Santa María

Vídeo obtenido de Youtube.

San Roque

¿Alguna vez os habéis preguntado quien era?

Fuente: wikipedia.

San Roque nació, según la tradición, en Montpellier, Francia y fue un peregrino que se desplazó a Roma. Recorrió Italia y se dedicó a curar a todos los infectados de la peste y falleció en honor a santidad. Su vida la tenemos que fechar con toda seguridad, a partir de la mitad del siglo XIV y su muerte, lo más probable fue en Voghera, a pesar de la hipótesis de Montpellier. Su devoción se extendió muy rápido a partir del siglo XV (...)

Su santoral es el 16 de agosto. Santo protector ante la peste y epidemias, su intervención era solicitada por los habitantes de muchos pueblos y, ante la desaparición de las mismas reconocían la intervención del Santo, por lo que se le nombraba Santo patrón de la localidad. Sin duda una de las tradiciones más singulares en el culto a San Roque tiene lugar en... [Leer más]

¿Qué es un castro?

Vídeos obtenidos de Youtube.

¿Qué es un castro?

Información y vídeos obtenidos de Youtube.

Un castro es un poblado fortificado, por lo general prerromano aunque existen ejemplos posteriores que perduraron hasta la Edad Media, existentes en Europa y propios de fines de la Edad del Bronce y de la Edad del Hierro, antiguas investigaciones los asociaron a la de la cultura céltica, pero en la actualidad se ponen en duda dichos resultados. Se encuentran con frecuencia en la Península Ibérica, en particular en el noroeste con la cultura castreña y en la meseta con la cultura de las cogotas.

La palabra castro proviene del latín castrum, que significa "fortificación militar" (de ahí viene la palabra española castrense, "relativo a lo militar"). El castro es un poblado fortificado que se empezó a habitar desde el siglo VI a. C., carente de calles que formen ángulos rectos y llenos de construcciones de planta casi siempre circular. Las casas más antiguas eran mayormente de paja-barro y las más recientes de mampostería. El techo era de ramaje y barro y después de varas largas. Fundamentalmente, eran estancias únicas. Se sitúan en lugares protegidos naturalmente (alturas, revueltas de ríos, pequeñas penínsulas), cerca de fuentes y terrenos cultivables y en el límite entre estos y zonas más altas de pastoreo.

Los castros estaban protegidos por uno o más fosos, parapetos y murallas que bordeaban el recinto habitado, pudiendo tener en sus accesos un torreón que controlaba las vías de entrada al mismo o en otro lugar estratégico. En tiempo de conflictos, las gentes que vivían en campo abierto se trasladaban a estas construcciones, situadas en lugares estratégicos con el fin de garantizar su seguridad. Asimismo podían tener otras finalidades como la de control del territorio, vigilancia de sembrados, etc. Su situación en el territorio respecto a otros castros hace pensar que existía una estrategia definida a la hora de elegir su localización, permitiendo la comunicación por señales entre ellos a modo de red defensiva.

La época de máximo florecimiento está entre los siglos IV-II a. C. y demuestran mayor contacto comercial con el exterior los del sur que los del norte, y los costeros que los del interior. El historiador Ferreira de Almeida sostiene que en la primera mitad del siglo I a. C. parece haber una multiplicación de los castros (bien por aumento demográfico, bien por otras razones). Al final de ese siglo y coincidiendo con la fase final de la conquista romana, algunos presentan indicios de destrucción de las murallas y en algunos casos de inmediata reocupación.

Los poblados castreños acostumbran a erigirse en colinas despejadas, promontorios rocosos o penínsulas que se adentran en el mar, lo que facilita la visibilidad, la defensa y el dominio del contorno. El lugar del asentamiento viene dado también en función de los recursos naturales explotados por los moradores. Los castros cuentan con un recinto superior, la "croa", y una serie de terrazas dispuestas hacia abajo dónde se sitúan las construcciones. Cada una de estas secciones puede estar limitada por murallas, parapetos o fosos. A veces hay una especie de añadidos, los antecastros, que también se rodean de murallas pero no albergan viviendas, por lo que se supone que estaban destinados a animales o huertos.

Los castros acostumbran a tener una única entrada, que también cumple la función de impedir el paso. En algunos casos es un simple engrosamiento en los remates de la muralla; en otros, un entrepaño de la muralla sobrepasa al otro formando un corredor estrecho. Se supone que se cerraban con puertas de madera.

Las defensas de los castros no parecen responder a necesidades bélicas, sino de prestigio y de delimitación simbólica del espacio habitado. De hecho, son pocas las armas que se han encontrado. Además de las defensas naturales, se encuentran estructuras de cuatro tipos:

• Terraplenes. Desniveles en el terreno formados por tierra y piedra, que pueden ser naturales. Son la base de las defensas y habitualmente provienen de los escombros de las obras fundacionales en el interior.
• Parapetos. Elevaciones artificiales del terreno en los puntos más desprotegidos (entradas y zonas llanas).
• Fosos. Gabias alargadas y profundas, generalmente asociadas a los parapetos, que pueden estar excavados en tierra o roca viva.
• Murallas. Defensas de mampostería de tipología variada, como por ejemplo, dos muros paralelos de piedras con un relleno de piedra. Desde el interior se subía a ellos mediante escaleras de madera, lajas encastradas, rampas o piedras. Pueden existir torres defensivas en los accesos a las puertas. Son elementos tardíos.

Lo más habitual es la ausencia de organización urbanística. En el siglo I aparecen agrupamientos de edificaciones ("barrios"), formados por varias construcciones rodeadas por un muro con una sola abertura hacia la calle. Este tipo de organización es común en grandes poblados como Citânia de Santa Luzia, así como en poblados más modestos como el Castro do Vieito. Puede tratarse de unidades familiares, en las que una construcción sería la vivienda y las otras, silos y almacenes.

Las casas no comparten paredes medianeras, sino que están separadas de las demás, no se sabe si como reflejo de la idiosincrasa de esta cultura o debido a las dificuldades para hacerlo en las construcciones circulares. Tampoco cuentan con ventanas.

El piso de las viviendas era de barro apisonado. Con anterioridad a los siglos II-III a. C., los muros se construían generalmente de adobe, con un poste central. Posteriormente se usó mampostería en filas más o menos horizontales (o poligonales, en algún caso). Las cubiertas se hacían de ramas reforzadas con barro y sujetas por pesos o posteriormente de tejas. A partir del siglo I y debido a la influencia romana, se hacen más abundantes las plantas cuadradas o rectangulares. El elemento esencial de una vivienda es el hogar, que en el cambio de era se situaba en el centro y estaba hecho con lajas o barro y a finales del siglo I se desplaza hacia un lateral y se hace, en algunos casos, con tejas.
Se sospecha que algunos edificios grandes, en los que un banco de piedra recorre el muro y en los no se encuentran restos de habitación, habían podido haber sido recintos de reunión. Se tienen localizados también hornos de cerámica y de alfarero, preferentemente próximos de las salidas o en el exterior.

Los castros de interior constituyen el tipo más frecuente y característico. Están situados en colinas o elevaciones prominentes, pero raras veces en cumbres altas. Tienen planta circular u ovalada y cuentan con una o varias murallas. Un ejemplo es el castro de Coaña (Principado de Asturias).

Los castros de montaña, situados en zonas montañosas altas, se localizan en las laderas y tienen forma oval, con fosos artificiales por el lado superior y murallas o terraplenes hacia el valle. Datan de época romana y están vinculados a explotaciones mineras. Dos ejemplos son los de Vilar en la Sierra de Caurel y Xegunde en Fonsagrada (Lugo).

Los castros costeros son de planta variada,aunque suelen ser redondos u ovalados, adaptándose al terreno. Las defensas naturales del lado del mar se ven complementadas con murallas y fosos hacia el interior. Son muy abundantes y un ejemplo son los de Baroña en la sierra de Barbanza.

A Festa'07

Verán de 2007. Fotos: Eli do Pozo.

Caldo de castañas (II)

Mercedes de Casanova de Eirixin nos envía su caldo de castañas:

"(...) como ves el tema del caldo de castañas ha dado juego y al final me decidí ha hacerlo. La foto es del resultado de este primer intento pero me ha gustado. Seguiremos mejorandola (...)"

¿Por que Os Ancares teñen que ser Parque Natural?

Caldo de castañas

Angelita de Outeiro: "Hola, adjunto la receta de caldo de castañas que pedía Mercedes por si la quieres colgar como una entrada. A ver si así se animan los cocineros y las cocineras a comentar, añadir o incluso explicar historias de esas de "A xente de aquí e de acolá" del tiempo de las castañas , que ya que estamos en él seguro que nos vienen muchas anéctodas a la mente para compartir. Van un par de fotos para acompañar la entrada. Biquiños."

Ingredientes:

1,5 kilos de castañas
1 cebolla
1 diente de ajo
4 cucharadas de cebolla muy picada
1 cucharadita de vinagre
1 vaso de aceite
1 trozo de tocino
½ oreja de cerdo
Sal y agua

Elaboración:

Se mondan las castañas y se ponen a cocer en agua con sal, dejando que den un hervor. Se escurren y se pelan. En abundante agua limpia se pone la cebolla entera, el diente de ajo, y el trozo de tocino y de oreja (o de algo de cerdo que se tenga en casa, en trozos de lacón, unas costillas, un trozo de “cachola”, etc) y las castañas peladas. Se deja cocer durante unas horas hasta que esté todo bien cocido y se le agrega un rustido hecho con el aceite y la cebolla picada, al que se le pone unas gotas de vinagre , que le da muy buen sabor.
El cerdo se puede comer después del caldo con uns patatas cocidas o bien trocearlo y comerlo con las castañas . Y en el líquido del caldo hacer unas sopas con pan, echando en una “cunca” que contenga trozos de pan muy cortados muy finos, el caldo hirviendo.

NOTA: El cerdo debe desalarse en agua con anterioridad . Y si se quiere hacer castañas pilongas hay que dejarlas a remojo desde la noche anterior

Esta receta está extraída del libro “Cocina Galega” (Ed. Everest ISBN: 84-241-2219-4) autores: Alvaro Cunqueiro y Araceli Filgueira Iglesias

[Edito] Añado la foto que nos envía Mercedes de Casanova de Eirixín:

O mundo das ánimas, trasno, meigas.. da miña terra

Extraído de Galicia Encantada (Artículo original de Manuel López aquí).

Tiven a sorte de vivir a miña infancia nun lugar e nun tempo onde a sabedoría popular aínda se transmitía na fala da xente, de maiores a mozos.

Nas longas noites de inverno, acariñando as chamas do lume do centro da lareira e, case sempre, inmersos nunha nube de fume que desprendían as estelas húmidas ou molladas, que aos poucos se ían consumindo e dando así calor ás reunións que unhas veces tiñan lugar, un día nunha casa e outro noutra, ben do mesmo pobo ou ben do pobo próximo que normalmente adoitaban distar uns vinte ou corenta minutos e que ás veces o andar estas distancias na escuridade das noites adoitaban ser causa de non poucas historias. A estas reunións chamábaselles Polavilas e non era de estrañar que se chegasen a xuntar arredor de 20 persoas pois, por aquel entón, as familias eran case todas numerosas, entre fillos, pais e avós xa viñan sumando unhas dez unidades.

Xeralmente, nenos e maiores saían da súa casa para a do veciño a pasar parte das longas e frías noites xunto ao lume e, especialmente, para escoitar descoñecidas historias que estarían aínda no baúl dos recordos e de tempos de María Castaña. Logo, cada quen xuntábase cos da súa idade pero, ás veces, os maiores falaban de historias que silenciaban o ambiente e facían que todos prestasen atención. Claro que moitas veces, tamén se traballaba, por exemplo cando era a época do millo, da matalota (dos porcos), etc.; outras veces, na época das castañas, tamén se asaban e íanse comendo ao longo das reunións.

Eran a maior parte destas reunións, de carácter máis ben asustador e, frecuentemente, parecía como que os recunchos máis escuros do habitáculo se enchesen de espíritos que ían tomando forma dependendo de que historia se tratase e das diferentes interpretacións que os presentes lles desen. Tampouco era de estrañar que no medio destas se pechasen as portas e mesmo se atrancasen para estar máis seguro de que o descoñecido da historia cando se trataba de trasnos ou bruxas, non viñesen facer maldades. [Leer más].

A Capilla

"Pobre San Roque... ¡Está muy velliño!"
Fotos: Carmen do Pozo.

A Fonsagrada amanece hoy con calles engalanadas

Lugo / La voz De Galicia
6/6/2010

La localidad fonsagradina es de las que celebran hoy la festividad del Corpus engalanando las calles con alfombras florales en el itinerario de la procesión. La fiesta tiene una especial repercusión dado que es el día en el que se concentran todas las primeras comuniones y son varias las familias que lo celebran.

Los preparativos comenzaron el viernes con la limpieza a fondo efectuada por los operarios municipales en la zona de la iglesia y calles céntricas de la villa. Durante la jornada de ayer y la pasada noche fueron elaboradas las alfombras de flores.

Gabizos e Polillas

Después de Semana Santa he aprovechado para hacer una escapadita a Xegunde y llevar a mi madre y mi abuela al pueblo. Una tarde que acompañé a mi madre a Sancedo nos encontramos con Raúl de Xin, que ahora vive allí. Estuvimos un rato bromeando y al final mi madre le preguntó cómo se había trasladado a vivir con los gabizos. El siguió la conversación replicando que era mejor ser gabizo que polilla.

Estirando del hilo, parece que la rivalidad entre Sancedo y Xegunde se remonta a la época de la madre de mi abuela, en la que murió un burro en Xegunde y los de Sancedo les prepararon una canción de burla. Como venganza, los de Xegunde prepararon esta otra:

Unos les llaman gabizos
y otros les llaman piojazos
y otros dicen ay de mi, que me royeron los brazos.

Tio Mastachín da Rigueira
Un día despois da merenda
baixouse a Costileira
a asollar a súa facenda.

La canción era más larga, pero mi abuela no recuerda el resto. Si alguien puede completarla... Ah, por cierto, del Diccionario Galego-castelan escrito por X. Luís Franco Grande: "GABIZO. s.m. Pequeño haz, generalmente de leña", aunque mi abuela dice que los gabizos son los piojos.

Deberes:

• ¿Alguien sabe con seguridad qué es un gabizo (y si se escribe con "b")?
• ¿Alguien conoce la canción que los de Sancedo prepararon a los de Xegunde? ¿Y el resto de la canción que cantaban los de Xegunde?
• ¿Alguien sabe si otros pueblos de la zona tienen apodos?

Carteles

Dos carteles que pudimos fotografiar la semana del 5 de abril en los bares de Fonsagrada: el da Feira do Butelo de Fonsagrada de hace un par de meses (del que ya nos hicimos eco en esta entrada) y el de As Festas da Divina Pastora de Naraxa de hace unos días.

O zoqueiro de Francisca

Este vídeo demostración de cómo se fabrican unos zuecos y las fotos con los nombres de todos las herramientas usadas en el proceso nos lo envía Laura de Francisco, y son muy didácticas: en ellas se ve a su padre Aquilino utilizándolas y para qué sirve cada una de ellas. Tanto el vídeo como las fotos son de agosto de 2009. Hemos puesto los nombres de las herramientas, pero nos iría muy bien que nos explicaseis para qué sirve cada una.

Más herramientas

Seguimos con el juego que planteábamos en Herramientas. Estas tres nuevas fotos también nos las envía José de Xoquín.

A Fonsagrada anuncia a Feira do Butelo do 6 e 7 de febreiro cun cartel de Forges

Noticia extraída de El Progreso (23/01/2010)

A Fonsagrada celebrará os días 6 e 7 de febreiro a XIII Feira do Butelo. Esta edición conta coa colaboración especial do debuxante Forges, de orixe fonsagradina, que contribuíu cun cartel anunciador no que o embutido protagonista aparece representado como o rei da montaña.

O evento reunirá na Fonsagrada a 62 expositores, que se instalarán nunha carpa na praza do museo. A estrela será o butelo, pero tamén estarán presentes outros produtos típicos da zona, como os derivados do porco celta, dulces, pan, mel e produtos da horta.

Non faltarán tampouco todo tipo de artesáns e representantes de oficios tradicionais, coma os ferreiros. Este ano, como novidade, montarase un posto de elaboración de filloas á pedra, chegado dende Pontevedra.

Tanto o día 6 coma o 7, os postos abrirán ás dez da mañá e pecharán ás sete da tarde. O sábado ás doce e media terá lugar a inauguración oficial e o domingo serán recibidas as autoridades convidadas, entre as que se atopa o propio Forges, que aínda non confirmou a súa asistencia. Ás doce e media actuará a agrupación local Antaruxas e Sorteiros.

O Castro (6/6)

Y con esta entrega finaliza la serie de artículos que nos envió Don Enrique da Corredoira sobre O Castro. Nuestro agradecimiento por ayudarnos a mantener vivo el patrimonio del pueblo.

Del castro al pueblo de Xegunde

Heredero, sin duda, el Castro de Xegunde de la cultura de las mamóas (neolítico), de las que quedan en la montañas inmediatas a Xegunde por la Serra de Louxas, comenzando encima de Ervelláis, y por la Serra de Liñares de Bidul tantos vestigios, y heredero asimismo del aquí misterioso periodo del Bronce, acabaría a buen seguro dando lugar al pueblo que hoy conocemos como Xegunde, por más que no sepamos cuándo ni cómo. Las sepulturas de presentación típicamente medieval, con sus lajas limitando el espacio de la inhumación, que se hallaron cerca del emplazamiento de la actual capilla en el solar que ocupa el llamado Pajar de García, ¿tendrán alguna relación con la población del castro? En estos nunca o casi nunca se encuentran enterramientos, al menos contemporáneos de la más antigua ocupación del poblado, por lo que se plantea la pregunta de qué es lo que hacían con sus muertos. En nuestra zona es frecuente la presencia de sepulturas por el estilo de las de Xegunde en las proximidades de los castros; así en Moreira, Aldomán, A Legúa, Mazaeda y tal vez algunos más. Aunque se las suele considerar de época medieval, ¿no sería posible que, al menos en su origen, fueran algo así como los cementerios de los castros? La presencia de capillas cristianas en el lugar, actual o acreditada en el pasado, a veces en lugares solitarios, no sería más que el testimonio de su carácter reconocido por los cristianos y ya desde antiguo como sagrado. La capilla de Xegunde, antes dedicada a Santiago y situada en la explanada que hubo encima de la Casa da Torre, luego trasladada el lugar que hoy ocupa y dedicada a San Roque, el punto de destino pudo ser elegido por la misma razón de gozar ya el lugar de esta misma condición de cierta sacralidad. No sabemos si es significativo, pero el hecho es que al lado mismo hubo ciertas edificaciones antiguas, de las que se encontraron restos al lado de la Casa do Casón. Cabe además otra observación a propósito de las sepulturas. Estas, toda vez que la capilla en su origen no estaba ubicada aquí, parece que debían de existir ya antes del traslado de la capilla. El estilo de construcción de las mismas, con sus lajas, demuestra que son muy antiguas, anteriores desde luego al traslado de la capilla. De la existencia de la capilla dedicada todavía a Santiago tenemos noticia en 1681. Sin duda que tal capilla ya existía antes, pero el hecho de estar dedicada a Santiago y no a San Roque hace pensar que se trataba todavía de la antigua capilla, no trasladada aún. Pues bien, en este momento los enterramientos ya se hacían todos en la iglesia parroquial de Villabol y no en los pueblos. Más aún, en el momento en que empieza a haber partidas de defunción no hay cementerios al aire libre, sino que los difuntos se entierran dentro del recinto de la iglesia en la medida en que ello era posible y, si no, en el atrio, nunca en el campo.

Como quiera que sea, la importancia del pueblo de Xegunde, debida sin duda a ser continuación del antiguo castro, queda de manifiesto en el abolengo de ciertas familias del pueblo, de las que hay constancia en los libros parroquiales y una de las cuales asumió el apellido Gegunde, convirtiéndolo de topónimo en patronímico, apellido que dio nombre durante mucho tiempo a los curas que rigieron los destinos de la parroquia de Villabol, cuya iglesia es muy posible que haya sido incluso fundada por ellos o en la que, al menos, gozaron de insignes privilegios.

La parroquia de Santa María de Villabol de Suarna o algo por el estilo es muy posible que, de alguna manera, ya existiera en la primera mitad del siglo IX, cuando el Rey Alfonso II el Casto (791-842) dona a la recién creada diócesis de Oviedo en Galicia, entre otros territorios, el de Suarna y, por supuesto, existía en tiempos del obispo don Gutierre de Toledo (1377 – 1389), en cuya relación de parroquias figura expresamente. Nada sabemos de los párrocos que tuvo en los primeros tiempos, pero lo que sí nos consta es que los primeros curas de que tenemos noticia por los libros de la parroquia en torno a la mitad del siglo XVII son del apellido Gegunde y ciertamente oriundos del pueblo del mismo nombre. Así don Pedro López de Gegunde (1645-1647) y don Antonio Gegunde y Bolaño (1657-1672) y luego ya en el siglo siguiente aun otro Gegunde: don Manuel Agustín Gegunde Lamas y Bolaño / Gegunde Bolaño y Figaroa, enterrado en la iglesia parroquial de San Martín de Arroxo (1734-1756) y más tarde don Bartolomé Antonio Gegunde Bolaño y Lamas (1760- 1803).

Pero lo más importante es que la misma iglesia parece haber tenido algo que ver en su origen con la rica familia de los Gegunde, pues tenían sobre ella derecho de patronato y privilegio de sepultura en la capilla principal o capilla mayor, dentro del mismo presbiterio. De lo primero consta por la visita de 17 de octubre de 1703, en la que el visitador, don Francisco González Piñero, dispone: “Otrosí mandó su merced que por quanto la capilla mayor de dicha parroquia está informado es de D. Francisco de Gegunde y amenaza ruina […] se le notifique pena de escomunión mayor dentro de […] repare”. Y en cuanto al privilegio de sepultura, consta en 19 de marzo de 1789, cuando el párroco don Francisco Pasarín certifica haber dado “sepultura eclesiástica en la capilla mayor con licencia de Dn. Francisco Joseph Gegunde y Tormaleo, vecino de la parroquia de San Martín de Arrojo, como dueño de ella, al cadáver de Dn. Francisco Pasarín, presbítero, y vecino de este dicho lugar y parroquia de Villabol”. Lo mismo se repite casi a la letra cuando en 7 de abril siguiente se da también sepultura en la misma capilla al cadáver de don Joseph Gegunde, vecino de Gegunde, con la licencia de don Francisco José Gegunde y Tormaleo.

Lo que resulta extraño es que, siendo los Gegunde tan antiguos en el pueblo de este nombre y con tanto poder, no se haya fundado la parroquia en el mismo pueblo de Xegunde y sí en Villabol. Esto sólo se puede explicar admitiendo que la fundación de la parroquia, por muy patronos que ellos fueran luego de la iglesia, no dependió de ellos o también que la parroquia había sido ya fundada con anterioridad a la hegemonía de la tal familia en el pueblo de Xegunde. ¿Cuándo y por obra de quién se funda la parroquia de Villabol? No lo sabemos ni hasta ahora nos consta que haya documentos que lo permitan saber.

De todas formas, buena prueba del poderío de la familia de los Gegunde es el hecho de que en un cierto momento se haría dueña del Palacio y bienes de San Martín de Arroxo, que hasta entonces habían pertenecido a la familia de los Uría, familia que desconocemos. Del hecho, orgulloso, deja constancia el escudo que todavía hoy preside la entrada del maltratado palacio de Arroxo, en el que se lee: “Lla no soy Horías. Gigundes Lamas”, es decir, “Ya no soy Horías. (Soy) Gigundes Lamas”. Los moradores actuales de la casa lo suelen leer así: “Ya no soy Uría. Soy de los Gegundes”. El apellido Gegunde Lamas, como hemos visto arriba, lo hallamos en algunos curas del siglo XVIII.

Digamos, para terminar, que de la legendaria Doña Elvira, rica joven castellana que, enamorada de un pobre segador de Xegunde, se habría venido con él a vivir en este remoto pueblo, no hay noticia alguna en los libros de la parroquia o, al menos, el que escribe no la ha encontrado. De todos modos, el dato puede que sea histórico, por cuanto se da el detalle de que vivió en la Casa da Torre, cuya torre habría sido precisamente construida para vivir en ella cuando la casa era una palloza, y sobre todo porque todavía se habla del Coto de Doña Elvira, una colina donde iba ella por el verano, se dice, a recrearse y a tomar el fresco.

Escribió: Enrique López Fernández

Colaboraron en la toma de las medidas del castro: Félix Ordás Iglesias y José Argul Folgueiras.